ذلك تهييج الشوق إلى حج بيت اللَّه . إلى أن قال : وكلّ ذلك جائز ما لم يدخل فيه المزامير والأوتار التي هي من شعار الأشرار . انتهى ( 1 ) فتدبر . ومنها غناء الغزاة لتحريض الناس على الغزو : ذكره الغزالي ( 2 ) أيضا فتأمل . ومنها التغنّي في أيام العيد وإبّان الفرح من قدوم الغائب وولادة الولد : لما تقدّم من روايتي علي بن جعفر ، وربما يستدلّ له بما رواه البخاريّ ومسلم في ( صحيحهما ) عن عائشة أنّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدفّفان وتضربان ، والنبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم متغشّ بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم عن وجهه ، وقال : « دعهما يا أبا بكر فإنّها أيام عيد » انتهى ( 3 ) . وفيه ما ترى ، فإنّه مرويّ من طرق العامّة ، مع أنّه لا دلالة فيه على جواز التغنّي بل على جواز التلهّي بالدفّ ، وحرمته مجمع عليه بيننا ، على الظاهر . سلَّمنا عدم انفكاكه عن التغنّي عادة ، ولكن قد عرفت أنّ الصوت المقترن بالملاهي لا كلام في حرمته مطلقا . ونفي البأس عن الغناء في إحدى الروايتين مقيّد بعدم العصيان به . وفي ثانيتهما بعدم الزمر به ( 4 ) . نعم جوّز مخالفونا الدفّ ونحوه من الملاهي مطلقا أو في

--> ( 1 ) . احياء علوم الدين ، ج 2 ، ص 300 . ( 2 ) . المصدر . ( 3 ) . احياء علوم الدين ، ج 2 ، ص 302 - أيضا صحيح مسلم بشرح النووي ، ج 6 ، ص 183 باب صلاة العيدين - أيضا صحيح البخاري بحاشية السندي ، ج 1 ، ص 176 ، باب في العيدين . ( 4 ) . الوسائل ، ج 12 ، ص 85 ، حديث 5 .